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[置顶] 一车两人四千公里穿越巴颜喀拉山----年保玉则

2016-10-12 20:55:59 阅读629 评论150 122016/10 Oct12

敬畏天地,酷爱山水,出发,无畏山高路险,因为那里有命中注定的遇见!

十年前第一次听到年保玉则这个名字时,就感到十分神秘并有一种莫名的期盼。神秘与期盼的原因并不完全是因为听人介绍年保玉则的自然风光,而是听介绍说到去年保玉则必须开越野车才能到年保玉则的附近,然后坐卡车才能到核心景区。常识告诉我,好走的路不会那么精彩,山越高,路越险,风景越精彩。

经过去年三千多公里的甘南自驾游,对于高原自驾积累了经验,有了一点底气。再加上今年春节在拉萨哲蚌寺遇到了来自年保玉则的一家三口,他们一再肯定地告诉我们,去年保玉则的路已经好走了,经过在网上一而再再而三地做功课,逐渐对年保玉则和路途有了初步了解并制定了详细的旅行计划,如此,也就敢壮着胆子来年保玉则,尽管是两驱的轿车,尽管是独车前往。

从久治到年保玉则仅仅50公里,但途中需要翻越3个海拔4000米以上的垭口,盘山路并不难开,控制好速度,保持走在自己的车道中间,弯道不停地鸣笛,下坡用手动挡,注意这几项,行车的安全就有了保障。只是需要克服高反带来的不适,好在自己的高反仅仅局限于头发热有点懵,但不迷糊,呵呵。

天刚蒙蒙亮就从久治出发,两个小时不到就来到年保玉则景区大门口,从景区大门口购票进入核心景区还有几公里的路。来到核心景区停车场,依旧一片雾蒙蒙,在停车场询问当地作生意的藏族同胞,告诉我们说,大概十点以后雾就会散开。进入核心景区的门是9点开,既然千里迢迢来到这里,就只能默默地祈祷,耐心地等待出现云开雾散那一刻了。

在浓雾中沿步道走向仙女湖畔

刚到仙女湖畔时能隐约看到大雾笼罩下的湖心小岛

作者  | 2016-10-12 20:55:59 | 阅读(629) |评论(150) | 阅读全文>>

[置顶] 丁酉年我在西藏过春节--甘丹寺转山

2017-2-19 12:06:48 阅读319 评论56 192017/02 Feb19

      丁酉年春节,第七次进藏。前六次因各种因素,没有去成甘丹寺,这一次出行前就有计划一定要去一次甘丹寺,以实现去藏传佛教格鲁派六大寺院的小目标(拉萨甘丹寺,拉萨哲蚌寺,日喀则扎什伦布寺,拉萨色拉寺,西宁塔尔寺和甘南拉卜楞寺),甘丹寺在六大寺院中排名第一,却是我们最后一个成行的地方。

先上一张下午返程候车时拍摄的甘丹寺正面全景照片

因前日去了桑耶寺,这次去甘丹寺乘车就熟门熟路了。专门去甘丹寺的大巴因今年春节与藏历新年差一个月,司机不休息,所以乘车很方便,只是需要早点起床,在早上6点以前到达大昭寺正对大门的宇拓路与朵森格路中段的交叉口处(通常所说的大昭寺门口上车的地方),问清楚那辆是去甘丹寺的车即可上车,来回车票上车后一次购买,每位40元,车到甘丹寺停车场下车后,记住车牌号即可,司机会告诉你下午什么时候发车返回拉萨。去甘丹寺走的是拉萨到林芝的近乎高速的高等级公路,路况极好,到达旺波日山下,有一段盘山路,盘山路修的都是油路,路况很好。从拉萨大昭寺发车到甘丹寺停车场用时需1小时20分左右。

转山过程中拍摄晨曦下的盘山路

资料介绍:甘丹寺是格鲁派的祖寺,与哲蚌寺、色拉寺合称拉萨“三大寺”,位于拉萨达孜县境内拉萨河南岸海拔3800米的旺波日山上,距拉萨不到60公里。

甘丹寺是格鲁派六大寺中地位最特殊的一座寺庙,它是由藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的,可以说是格鲁教派的祖寺,清世宗曾赐名为永寿寺。

甘丹寺全称“甘丹朗杰林”,甘丹是藏语音译,其意为

作者  | 2017-2-19 12:06:48 | 阅读(319) |评论(56) | 阅读全文>>

[置顶] 丁酉年我在西藏过春节--桑耶寺

2017-2-12 19:17:46 阅读306 评论48 122017/02 Feb12

2017年春节期间,第七次进藏。

今年春节与藏历新年相差一个月,专门去山南桑耶寺的大巴不停运,所以成行很方便,只需要在早上6点以前到达大昭寺正对大门的宇拓路与朵森格路中段的交叉口处,现场买票即可上车,单程车票每位60元。去桑耶寺的行车路线大致沿着正在施工的拉萨到林芝的铁路线走,有一段是沿着雅鲁藏布江,回程的时候,车窗外阳光灿烂,天蓝,云白,水清,山俊,景色十分了得。拉萨到桑耶寺单程约2小时15分钟左右。重要提示:在到达桑耶寺停车场后,在下车处应立即购买回程车票,车票上写有发车时间,车牌号及座位号,还有乘客的手机号便于联系。

从停车场出来,步行几分钟即可进入桑耶寺。

桑耶寺位于西藏自治区山南地区的扎囊县桑耶镇境内,雅鲁藏布江北岸的哈布山下,全名“贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康”,藏文含义为“吉祥红岩思量无际不变顿成神殿”。

8世纪末,时任赞普的赤松德赞笃信佛教,他将印度的两位佛教大师寂护和莲花生迎请至西藏弘扬佛法,并决定为他们修建一座寺院。

据《桑耶寺志》记载,公元762年,赤松德赞亲自为寺院举行奠基,历时十二年建造,到775年终告落成。由于有传说在初建时,赤松德赞急于想知道建成后的景象,于是莲花生就从掌中变出了寺院的幻象,赤松德赞看后不禁惊呼“桑耶”(意为“出乎意料”、“不可想象”),后来就把这一声惊语作为了寺名,于是该寺也就因国王一声惊语而被命名为桑耶寺。

桑耶寺落成后举行了盛大的开光仪式。赤松德赞又从唐朝、印度和于阗等地邀请来僧人住寺传经译经,并宣布吐蕃上下一律遵奉佛教。因此桑耶寺是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院,在藏传佛教界拥有崇高的地位。

作者  | 2017-2-12 19:17:46 | 阅读(306) |评论(48) | 阅读全文>>

在喧闹而奔忙的世界中平静地往前走这是多么和平,安宁

你要与周围所有的人友好相处尽可能不要放弃这种努力和追求!

你要轻轻但却要清晰地说出自己的真实思想并且耐心倾听别人含糊甚至烦人的想法

因为每个人都有他们自己的故事

你要远远避开那些吵闹,具有侵略性的人,他们会使你的精神苦恼

如果你将自己与他人作比那么你将变得既自负又痛苦

因为这世上永远有着比你强和比你弱的人们

你该享受你自己的成就和计划,保持对你自己的事业的兴趣

它们不管多么细琐、低下,都是你在变化多端的时代能真正拥有的财产

在商业事务中你要小心谨慎,这世上到处都有阴谋和欺骗

你也不要让自己对美德视而不见,世界上很多人为了崇高的理想在忍饥挨饿

生活中到处都有英雄主义的存在

你对自己的诚实尤其不要无情装有情,对爱情不要玩世不恭

在这干旱没有希望的土地上它是一片四季常青的绿洲

你要认真吸取流水年华的经验从容地向青春时光告别

你要培养自己的精神力量以抗衡突如起来的不幸的打击

但你千万不要用想象使自己苦恼、忧伤,有很多恐惧产生于疲劳和孤独

除去有益于身心健康的原则之后你要善待你自己

你和树木、星星是这茫茫宇宙中的一份子,你要与上帝和平相处

不论你觉得他身在何方,也不论你作何种努力,有什么渴望

在喧闹、混杂的生活中你应该与你的心灵和平相处

尽管这世上有很多假冒和欺骗,有很多单调乏味的工作和众多破灭的梦幻

作者  | 2012-8-22 7:35:21 | 阅读(8314) |评论(1523) | 阅读全文>>

[置顶] 青藏铁路----一个巨型的风景长廊

2012-7-14 6:27:30 阅读8283 评论1092 142012/07 July14

感谢西藏中国国际旅行社为我们买好两张西宁到拉萨的卧铺票,我们于2012年6月9日中午抵达西宁西站后,旅行社的票务人员赶到车站将票交个我们,这样我们于当天19点22分在西宁西站乘上广州至拉萨的T265次列车前往拉萨,去年到西藏旅游,来回都是乘坐火车走青藏铁路,这次算是第二次走青藏铁路了。

青藏铁路当之无愧是地球上离天最近的一个巨型风景长廊。

根据去年沿路拍摄的经验,今年为了更好地欣赏和留下完美的影像,第二天凌晨4点多当火车一到格尔木车站,虽然在高原反应的作用下,头有点发懵,还是赶紧下车跑到站台上拿着早就准备好的报纸去擦车厢玻璃,一会功夫玻璃便被擦的干干净净。从格尔木出发后火车一路向南,经过海拔3081米的南山口站,火车便开始爬坡走上了真正意义上的天路,此时此刻睡意和头晕、恶心已经被兴奋和期待替代,站在窗边的我两只眼睛贪婪地欣赏着车外苍凉辽阔的高原景色,不停地按下相机快门,唯恐漏过每一个细节。

由于是6月上旬,车出南山口站后,昆仑山的许多地方还是一片白雪皑皑。

当清晨的阳光照耀在远处雪山上时,洁白的雪山在辽阔的旷野中显得那么清秀和壮美。

昆仑山让人望而生畏的苍凉戈壁

青藏公路一直伴行于铁路伸向远方!

雄浑的青藏高原原生态在给人感受苍凉的同时,也无时不刻地让人感受那一份神秘与神圣。

高原上特有的湛蓝天空

近在咫尺的祥云

高贵圣洁的雪山

可可西里苍茫辽阔的戈壁滩一望无际

尚未完全融化的冰河

生态极其脆弱的草甸牧场

作者  | 2012-7-14 6:27:30 | 阅读(8283) |评论(1092) | 阅读全文>>

读书:西藏生死书 第十二章 慈悲:如意宝珠(二)

2017-7-21 7:30:01 阅读6 评论0 212017/07 July21

 5.如何观想慈悲

不过,诚如我所说过的,启发这种慈悲的力量并不容易。我自己发现,最好和最直接的就是最简单的方法。每一天,如果我们会把握的话,生活给予我们无数开放心胸的机会。例如,一位老妇人经过你身边,带着悲伤孤独的脸,静脉鼓胀的双腿,还有她几乎提不动的两袋东西;一位衣衫褴褛的老人,在你排队的邮局前面曳足而行;一位拄着拐杖的男孩,在交通繁忙的午后,慌张地想过马路;一只在马路上流血不止几乎要死去的狗;一位孤零零坐在地下道,歇斯底里啜泣的少女。打开电视机,也许新闻在报导贝鲁特一位母亲跪在她遭谋杀的儿子身上;莫斯科一位老祖母指着一碗汤说那是她今天的唯一食物,不知道明天是否还有;罗马尼亚一位罹患爱滋病的小孩,呆若木鸡地盯着你。

任何这些景象都可以打开你的心眼,认识到世界上无边无际的苦难。让它打开。不要浪费它所引起的爱心和悲伤;在你觉得有一股悲心从心中涌起的那一刻,不要把它扫开,不要耸耸肩很快就回复「常态」,不要害怕你的感觉或感到尴尬,不要故意去想别的事情,或让它搁浅在麻木不仁的陆地上。脆弱一点,没有关系:运用那个快速出现而明亮的慈悲心;专注在它上面,深入你的内心观想、发展、坚强、加深。如此修习之后,你将了解你对于痛苦多么盲目无知,你现在所经验或看到的痛苦其实只是世上痛苦的一小点而已。

一切地方的一切众生都在受苦;让你的心以自发和无量慈悲投射到他们身上,并把那种慈悲和一切诸佛的加持,回向给所有得以减轻的痛苦。

慈悲远比怜悯来得伟大和崇高。怜悯的根源是恐惧、傲慢和自大,有时候甚至沾沾自喜的感觉:「我很高兴,那不是我。」诚如史提芬·雷温(

作者  | 2017-7-21 7:30:01 | 阅读(6) |评论(0) | 阅读全文>>

读书:西藏生死书 第十二章 慈悲:如意宝珠(一)

2017-7-21 7:29:45 阅读6 评论2 212017/07 July21

第十二章  慈悲:如意宝珠

关怀临终者可以让你悲切地觉察到不仅他们会死,而且你自己也会死。太多的迷障让我们忘了自己正在迈向死亡。当我们终于知道自己正在迈向死亡,其他众生也跟着我们一起迈向死亡时,我们开始产生一种燃烧的、几乎心碎的脆弱感,感受到每一个时刻、每一个众生都是那么珍贵,从而对一切众生产生深刻、清晰与无限的慈悲。我听说,汤姆斯·摩尔爵士( Sir Thomas More ) 就在他被斩首之前写下这一句话:「我们都在同一辆车上,即将被处死,我怎么可以怨恨任何人或希望任何人受到伤害呢?」把你的心完全开放,感觉生命无常的威力,会让你发起包容一切而无忧无惧的慈悲心,这个慈悲心能够让那些诚心帮助人者的生命充满力量。

因此,直到现在,我所谈对于临终者的关怀可以归纳成两点:爱和慈悲。慈悲是什么?慈悲不只是对受苦者表达怜悯或关怀,不只是了解他们的需要和痛苦而已,它更是一种持续和实际的决心,愿意尽一切可能来帮助他们缓和痛苦。

如果慈悲不付诸行动,就不是真正的慈悲。在西藏,大悲观世音菩萨( Avalokiteshvara )的雕像通常是千眼千手的,千眼是用来看到宇宙各个角落的痛苦,千手是用来伸到宇宙各个角落提供帮助。

慈悲的逻辑

我们都知道也感觉得到慈悲的好处。但佛法的特别力量在于清楚告诉你慈悲有它的「逻辑」。一旦掌握了它的逻辑,你的慈悲行为立刻变得比较急切而普遍、稳定而有基础,因为它建立在清晰的推理上,在你从事和考验的路上,会发现它的真理越来越明显。

我们也许会说,甚至有点相信,慈悲真好,但在实际的行动上却相当不慈悲,带给我们自己和别人的,大部分是挫折和悲痛,而不是我们想追求的快乐。

作者  | 2017-7-21 7:29:45 | 阅读(6) |评论(2) | 阅读全文>>

读书:西藏生死书 第九章 精神之路(二)

2017-7-17 7:21:35 阅读8 评论0 172017/07 July17

蒋扬钦哲是康卓一生的启示。他们的精神婚姻,使她从一个非常美丽而稍带叛逆性格的少女,转化成一位受到其他上师尊敬的耀眼佛母(dakini)。顶果钦哲仁波切尊她为「精神上的母亲」,经常说他感到非常荣幸,因为在所有喇嘛中,她最尊敬和喜爱他。每当他看见康卓时,都会拉起她的手,温柔地抚摸,然后慢慢地把她的手放到自己的头上;他知道那是唯一能得到康卓加持的方式。

蒋扬钦哲把一切教法都传授给康卓,并训练和启发她修行。她以歌唱的方式问他问题,而他也以揶揄和游戏的方式写歌回答。晚年他住在锡金,圆寂后,她就继续住在他的舍利塔( stupa )附近,以表达对上师不死的虔敬心。她就在那儿继续过着清明、独立的生活,一心持咒。她已经慢慢逐字读完整本《佛陀的纶音》( Word of the Buddha )和几百册论疏。顶果钦哲仁波切总是说,每次他回到蒋扬钦哲的舍利塔时,他就感觉好象回到家,因为康卓的出现让气氛变得如此丰富和温馨。他暗示,蒋扬钦哲仍然存在和活在她的恭敬心和生命中。

我一再听到康卓说,如果你和上师的关系保持得确实清净,那么你的一生将不会有问题。她自己的生命就是最感人和最优美的写照。恭敬心已经让她体现教法的心要,并把它们的温暖放射给别人。康卓没有正式传法,事实上,她并不多说话,但她说的话却常常充满智慧,事后都应验。听她诚挚而喜乐的唱诵咒语,或者与她一起共修,都能触动你的生命深处。即使是与她一起散步、购物,或只是坐在她旁边,都好象沐浴在她有力而安详的幸福之中。

因为康卓是如此的木讷,她的伟大就在她的平凡之中,所以唯有真智慧者才能看清她。这个时代,懂得自我推销的

作者  | 2017-7-17 7:21:35 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

读书:西藏生死书 第九章 精神之路(一)

2017-7-17 7:20:49 阅读5 评论0 172017/07 July17

第九章   精神之路

在苏菲教大师路米(Rumi)的《桌上谈话》(Table Talk)一书中,有这么一段猛烈而直截了当的话:

    大师说,在这个世界上有一件事是绝对不能忘记的。

  如果你忘记其他事情,只有那件事没有忘记,你就

  不用担心;反之,如果你记得、参与并完成其他事

  情,却忘记那件事,那你就等于什么也没有做。这

  就好象国王派遣你到一个国家去完成一件特殊的工

  作。你去了,也做了一百件其他的事,但如果没有

  完成你的任务,你就是什么事都没有做。每个人来

  到世间都有一件特定的事要完成,那就是他的目的。

  如果他没有做那件事,就等于什么事都没有做。

人类的所有精神导师都告诉我们同一件事:活在地球上的目的,就是与我们基本的、觉悟的自性结合。「国王」派遣我们来到这个陌生的、黑暗的国度,其任务就是证悟和体现我们的真实存有。完成任务的方法只有一 个,那就是踏上精神之旅,以我们的一切热诚、智慧、勇气和决心来转化自己。诚如《卡达奥义书》( Katha Upanishad )中「死神」对纳奇柯达斯( Nachiketas )所说的话:

    有智慧之路,也有愚痴之路。它们离得远远的,目

  的地也不同……愚人深陷于愚痴之中,自以为聪明

  和学识渊博,就像盲人被盲人引领着,漫无目的地

  走来走去。那个超越生命以外的世界,不会对幼稚、

  漫不经心或迷恋财富的人发光。

作者  | 2017-7-17 7:20:49 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

读书:西藏生死书 第七章  中阴与其他实相

2017-7-14 7:30:37 阅读7 评论2 142017/07 July14

第七章  中阴与其他实相

中阴在藏文中称为Bardo,是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」,do的意思是「悬空」或「被丢」。Bardo一词因《中阴闻教得度》一书的风行而闻名。这本书自从一九二七年首度译成英文之后,就引起西方心理学家、作家和哲学家的广大兴趣,已经销售几百万本。

《中阴闻教得度》的英文书名是《Tibetan Book of the Dead》,是由此书的译者,美国学者伊文思·温慈( W.Y.Evans-Wentz )博士模仿著名的《埃及度亡经》( Egyptian Book of the Dead )一书而成。它的藏文原名是《Bardo Todrol Chenmo》,意思是在中阴阶段透过听闻教法而得大解脱。中阴教法非常古老,见于《大圆满密续》(Dzogchen Tantras)。这些教法的传承,可以直溯到人类上师之前的本初佛(普贤佛),他代表着绝对的、赤裸的、如天空般本初清净的心性。《中阴闻教得度》只是莲花生大士所传广大教法的一部分,由十四世纪的西藏行者卡玛林巴(Karma Lingpa)公诸人间。

《中阴闻教得度》是一本内容丰富的好书。它是死后境界的旅行指南,要由上师或善知识对一个人在临终时或死后宣读。西藏人认为有「五种不必修禅定而仍然可以证悟的方法」:一、见到一位伟大的上师或圣物;二、佩带经过特别加持而上面有神圣咒语的曼达拉;三、尝到由上师在特别修法后所加持过的甘露;四、死时记得意识的转换(颇瓦法);五、听闻某些甚深教法,如《中阴闻教得度》。

作者  | 2017-7-14 7:30:37 | 阅读(7) |评论(2) | 阅读全文>>

中国走向全球化的保障--海外驻军

2017-7-12 7:47:41 阅读12 评论0 122017/07 July12

新华社广东湛江2017年7月11日电(吴登峰、莫小亮)中国人民解放军驻吉布提保障基地成立暨部队出征仪式,7月11日在广东湛江某军港码头举行。海军司令员沈金龙宣读驻吉布提保障基地组建命令并授予军旗,海军政治委员苗华致辞。

上午8时30分许,仪式正式开始。中国人民解放军驻吉布提保障基地官兵在井冈山舰、东海岛船分区列队。“出征!”沈金龙一声令下,搭载驻吉布提保障基地官兵的舰船依次鸣笛,解缆起航。

中国人民解放军在吉布提建设保障基地并派驻必要的军事人员,是中吉两国政府经过友好协商作出的决定,符合两国人民共同利益。该基地位于吉布提共和国首都吉布提市,主要为我在非洲和西亚方向参与护航、维和、人道主义救援等任务提供有效保障,也有利于我更好执行军事合作、联演联训、撤侨护侨、应急救援等海外任务,与有关方面共同维护国际战略通道安全。

作者  | 2017-7-12 7:47:41 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

读书:西藏生死书 第五章 把心带回家

2017-7-11 7:21:37 阅读8 评论5 112017/07 July11

第五章  把心带回家

  二千五百多年前,有一位许多世以来一直在追求真理的人,来到北印度一个安静的地方,坐在菩提树下。他发誓如果不发现真理就不起来。传说,到了傍晚,他征服了愚痴的力量;第二天清晨,在金星划破天空时,他长久以来的坚忍、修行和圆满禅定,终于成就了人类存在的最终目标——觉醒。在那神圣的时刻,大地振动,好象「乐得醉醺醺」;经典上说:「任何地方都没有人动怒、生病或忧伤;没有人做坏事,没有人傲慢,世界变得十分宁静,犹如已达到圆满的境界。」这个人被尊称为佛陀。以下是越南籍一行禅师对佛陀觉醒的美丽描述:

    乔达摩觉得拘禁他百世千生的监狱已经打破了,愚

  痴一直是监狱的看守人。由于愚痴,他的心被蒙蔽

  了,就好象月亮星辰被乌云遮住一般。心受到无尽

  的妄想波浪蒙蔽,错将现实世界分为:主和客、自

  和他、存在和不存在、生和死;这些分别并进一步

  产生邪见——感觉、贪欲、执取和生存变化的牢狱。

  生老病死的苦,只是加厚牢狱的墙壁而已。唯一的

  工作就是把狱卒抓来,看清他的真面目。狱卒就是

  愚痴......狱卒一旦走了,监狱将会消失,再也不

  会重建。

  佛陀所看到的是我们对于真性的愚痴,是一切轮回苦的根源;愚痴本身的根源则是心易于散乱的习气。结束了心的散乱,将可结束轮回;他体悟到其中关键就是透过禅修,把心带回家,带回它的真实本性。佛陀安详而庄严的禅坐着,天空就在他的四周上方,好象在告诉我们:

作者  | 2017-7-11 7:21:37 | 阅读(8) |评论(5) | 阅读全文>>

读书:西藏生死书 第四章 心性

2017-7-10 7:08:11 阅读17 评论9 102017/07 July10

第四章  心性

我们把生命造作成黑暗狭小的笼子,却又把它当成整个宇宙,由于我们被关在这个笼子中,很少有人能够想象另一个面向的实存。贝珠仁波切告诉我们一只井底蛙的故事。

有一天,有一只海蛙造访这一只终生没有离开水井的老蛙。

「你是从哪里来的?」井底蛙问。

「来自大海。」它回答。

「你的海有多大?」

「大得很。」

「你是说像我的井四分之一大?」

「大多了。」

「大多了?你是说像我的井二分之一大?」

「不!大多了。」

「像……我的井这么大?」

「不能相比。」

「绝不可能!我要自己去看看。」

它们一起出发,当井底蛙看到大海时,惊吓得脑袋爆炸。

我在西藏的儿时记忆,虽已逐渐模糊,却有两个时刻仍然萦怀脑际,那是我的上师蒋扬钦哲对我传示了心性的本质。

我本来不想透露这些个人经验,因为依照西藏人的习惯,我是不能这么做的;但我的学生和朋友却相信,把这些经验说出来必能利益众生,他们一直恳求我写成文字

第一次发生在我六、七岁时。我们在蒋扬钦哲的房间内,后面悬挂着他的前世蒋扬·钦哲·旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的大画像。画中人物庄严而令人敬畏,当酥油灯闪烁不定地照在画像上时,更是令人肃然起敬。当我知道要发生什么事之前,我的上师做了极不寻常的事,他突然抱住我,把我举了起来,在我的脸颊上重重吻了一下。有很长的一段时间,我的心整个空掉了,我沉浸在浓浓的柔和、温暖、信心和力量之中。

作者  | 2017-7-10 7:08:11 | 阅读(17) |评论(9) | 阅读全文>>

读书:西藏生死书 第二章 无常

2017-7-8 8:32:53 阅读8 评论0 82017/07 July8

第二章 无常

在地球的任何地方,死亡都可以找得到我们——即

使我们就像是在一个可疑和陌生的地方不停地转头

设防——如果真有什么方法可以躲避死亡的打击,

我将义无反顾——但如果你认为可以幸免一死,那

你就错了。

人们来了又离开,来去匆匆,手舞足蹈,却不

提一个死字。好得很,可是一旦大限来到——他们

自己的死亡,他们的妻子、儿女、朋友的死亡——

出其不意地抓着他们,让他们觉醒不过来,一无准

备,然后情绪如狂风暴雨般征服他们,让他们哭得

死去活来,怒气冲天,伤心欲绝!

如果想开始挣脱死亡对我们的最大宰制,就要

采取截然不同的方式,让我们揭开死亡的神秘,让

我们熟悉它,让我们习惯它;让我们随时想到死……

我们不知道死亡在哪儿等待着我们,因此让我们处

处等待死亡。对死亡的修行,就是解脱的修行。学

会怎么死亡的人,就学会怎么不做奴隶。

蒙田

死亡的修行和解脱的修行为什么这么难呢?为什么我们又这么害怕死亡,竟连正眼也不敢看它呢?在我们的意识深处,我们知道凡人终将一死。我们知道,诚如密勒日巴尊者(Milarepa)所说的:「这个我们如此害怕,所谓的『尸体』,此时此地就跟我们住在一起。」我们越拖延对死亡的正视,就越对它无知,恐惧和不安全感的阴影就越萦绕脑际。我们越想逃避那种恐惧,它就会变得越可怕。

死亡是个大迷雾,但有两

作者  | 2017-7-8 8:32:53 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

读书:西藏生死书 第一章 在死亡的镜子中

2017-7-7 7:18:21 阅读11 评论1 72017/07 July7

第一篇   生

        第一章  在死亡的镜子中

第一次接触死亡的经验,是在我七岁左右。那时候,我们准备离开东部高原前往西藏中部。我的上师有一位侍者名叫桑腾(Samten),他是一位很好的出家人,在我童年时代很疼我。他的脸明亮、圆润而丰满,随时都会开颜而笑。因为他很随和,所以是寺庙中最受欢迎的人。我的上师每一天都会开示佛法、传授灌顶、领导修行、主持法会。每天终了后,我都会召集同伴做些小表演,模仿早上的一切。桑腾总会拿我的上师在早上穿过的长袍借给我,从来没有拒绝过。

  后来,桑腾突然病倒了,病情立即恶化。我们不得不延迟出发。随后的两个星期令我终生难忘。死亡的臭味像乌云般笼罩着一切,我一想起那段日子,就不期然闻到那股味道。整座寺庙弥漫在死亡的阴影下,可是,一点也没有恐怖的气氛;有我的上师在,桑腾的死就显得特别有意义,变成我们每个人的课程。

  在我上师驻锡的小寺里,桑腾就躺在靠窗的床上。我知道他即将不久人世。我不时走进那个房间,坐在他旁边,他已经不能说话了,他的脸变得憔悴而干瘪,让我大为吃惊。我很明白他就要离我们而去,再也看不到他了。我感到非常悲伤孤独。桑腾死得很艰苦,我们随时可以听得到他极力挣扎的呼吸声,也可以闻得出他的肉体正在腐坏。整个寺庙鸦雀无声,只剩下他的呼吸声。一切注意力都集中在桑腾身上。虽然桑腾的死把他折磨得很痛苦,但我们看得出他内心很平静,对自己也充满信心。最先我无法解释这一点,但后来我知道了它的来源:他的信仰,他的训练,还有我的上师就在身边。虽然我感到悲伤,但我知道只要我的上师出现,一切问题就会迎刃而

作者  | 2017-7-7 7:18:21 | 阅读(11) |评论(1) | 阅读全文>>

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