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读书:第十八章 近世各宗 03  

2016-08-28 06:37:12|  分类: 读书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十八章 近世各宗 03

第四节

天台宗天台宗自明季蕅益大师以后,一变而为灵峰派,兼开净土法门。然在清初,尚有宏传天台教观诸师;《宗统编年》顺治庚寅七年下有云:其时西溪、天竺古德内衡两法师,皆宏台宗教观,行业霭著。惜未详载其事迹;乾隆年间,有性权法师,撰《天台四教仪注辅宏记》十卷;咸丰年间,有智诠法师,撰《玄签证释》十卷;皆台宗之大德;其与灵峰系统有关系与否?则不可考。在康熙年间,有灵椉、灵耀两师;其著述中,皆自称嗣兴天台教观第五世;考其渊源,则属灵峰无疑也。

灵椉,号运遐法师;著《地藏菩萨本愿经纶贯》及《科注》各一卷;自叙有《地藏本愿经》,自唐以来无注疏;于病中注是经,凡成六卷;年逾耳顺,遂综《纶贯》而释题,仍辑《科注》以销句;显我佛之悲心,昭地藏之本愿,辅法门之阙典,慰后昆之孝思云云。灵耀,号全彰法师;著有《四教仪集注节义》一卷;叙云:玉冈师之注四教仪文也;虽广集成言,而一气呵成;第随文解释之外,另出手眼,与诸家有异同处;义似未显;余从而科解之,名曰节义;盖惟解盘根错节,不事细碎科条也。又著《摩诃止观贯义科》二卷;叙云:荆溪注三部,均提大义;而于辅行事实,尤为详晰;但于科章,殊鲜联贯;天溪老人立科讲授,文旨昭明,未成而逝;因于讲次,缀辑前闻,参以管见,成止观科上下卷;名曰《贯义》者,惟使止观义理,联贯昭明耳。文中所云玉冈师天溪老人,殆灵耀之师欤?又著《金刚经部旨》二卷、《楞严观心定解》十卷;又以《药师经》向无注疏,著《药师经直解》一卷;又融会《盂兰盆经》新旧二疏,著《盂兰盆经折中疏》一卷;又著《法华经释签缘起序指明》一卷;灵椉为之跋,称为法弟全彰,作签序指明,深服其识见道力,远迈古人云云。是知二人确系同门;考台宗自高明寺百松大师以下,传授法脉偈,有六十四字;其首四句云:真传正受,灵岳心宗;一乘顿观,印定古今;百松真觉,为重兴天台教观之第一世;传灯为第二世;蕅益为第三世;法脉正字。其第五世为灵字;是可知灵椉、灵耀所以自称嗣兴天台教观第五世,实后灵峰二世,必系一脉无疑也。兹示灵峰下略系于下:

蕅益智旭——苍辉受晟——警修灵铭——履源岳宏——素莲心珠——道来宗乘——宏海一辅——智德乘勋——禅远顿永——观竺观义——所澄印鉴——迹端定融——谛闲古虚谛闲法师,名古虚;号卓三;黄岩朱氏子。早岁从舅氏学医;以医病不能医命之理由,问舅氏,不能答;于是有出世志。二十二岁,母殁,即出家。圆具后,依敏祖听讲《法华》,未及终卷,已悟一心三观之旨。年二十八,即升座讲经。既而两度掩关,坚持禅观;出关则应各丛林之邀请;或讲《法华》,或讲《楞严》,或讲《弥陀》;自此四十八年,皆为法师宏扬教观之时,法席遍于南北,且远至哈尔滨,可谓盛矣。自同治大乱初平;法师之师及诸同门,即受江浙诸山延聘,岁岁宏经;至法师而益盛。闻法发心者,不可胜数。故六十余年来,关系佛教之振兴,其力殊伟。民国元年,法师住持宁波之观宗寺,兴废继绝,规模大具;寺中有禅堂,有念佛堂,有观宗讲舍;中分研究宏法两部:研究部则造就讲师;宏法部则接引初机;至今法徒之分座四方者,不下数十人;可知法师虽秉台宗,而于教、禅、净三者,乃融会贯通,不立门户者也。民国四年及七年,法师两至北平;一度讲《楞严》,一度讲《圆觉》;缁素之听讲者,至座不能容;名公巨卿,多列席肃听。法师律己至严,每日诵《普贤行愿品》、《金刚经》、《圆觉经》、《十六观经》以为常课,并念佛万遍。每逢朔望,加诵《梵网经》,终身未尝稍闲。民国二十一年八月三日,师预知时至,向西合掌,云佛来接引。唤侍者沐浴更衣;索楮笔写偈曰:我经念佛,净土现前,真实受用,愿各勉写毕,趺坐而逝。年七十五岁。

法师著有《楞严经序指味疏》(一卷)、《圆觉经讲义》(二卷)、《华严经普贤行愿品辑要疏》(一卷)、《金刚经新疏》(一卷)、《始终心要解》(一卷)、《观音普门品讲义》(一卷)、《二玄略本》(一卷)、《念佛三昧宝王论义疏》(一卷)、《观经疏钞演义》(一卷)、《水忏申义疏》(三卷)。

 

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