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日志

 
 

读书:第十一章 嘉祥之三论宗  

2016-08-04 06:50:21|  分类: 读书 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第十一章 嘉祥之三论宗


嘉祥大师名吉藏,倡三论宗;与天台智者同时,年辈稍后;其力量虽在天台之下,然世常以天台、嘉祥并称;而分中国佛教史为二大区划:曰天台、嘉祥以前之佛教;天台、嘉祥以后之佛教。嘉祥自称继承罗什正统;但罗什非如嘉祥三论宗专务说空;而嘉祥立论,每趋重于空之方面,故决其非罗什正统;仅可谓罗什教义南来之后,自成一派,借嘉祥而集大成者也。历来相传嘉祥之说为罗什正统;呼罗什为三论之祖,决非确论。盖禅与三论间,有极相似之处;因其同属罗什系统,而成于南地故也。

学者有分三论为古三论、新三论者,而以嘉祥以后者为新三论;嘉祥以前者为古三论;古三论若将罗什、道生除外,则以此二人非三论空宗人。古三论之教义,颇难索解;盖系统者,自来学者所传而成,若传记不详其姓氏,著述又多阙略,尚何系统之足云。相传三论宗,经罗什、道生传至昙济。《高僧传》仅载昙济著《七宗(或家)论》,其书今亦不存。或谓道朗为昙济弟子,朗之事迹亦无传。但《大乘玄论》卷一二谛义所载,有足据者。文曰:

摄山高丽朗大师,本是辽东城人;从北土远习罗什师义;来入南土,住钟山草堂寺。值隐士周颙,周颙因就师学。次梁武帝敬信三宝,闻大师来。遣僧正智寂等十师,往山受学。梁武天子得师意,舍本成论,依大乘作章疏。

《玄义释签》所载亦同。其文曰:

自宋朝已来,三论相承;其师非一,并禀罗什。但年代淹久,文疏零落。至齐朝已来,玄纲殆绝。江南盛弘《成实》;河北偏尚《毗昙》。于时高丽朗公,自齐建武来至江南;难成实师,结舌无对;因兹朗公,自弘《三论》。至梁武帝敕十人止观诠等,令学三论;九人但为儿戏,唯止观诠,习学成就;诠有学士四人入室。时人语曰:兴皇伏虎朗;栖霞得意布;长干领悟辩;禅众文章勇;故知南宗初弘《成实》,后尚《三论》。

观此:则南方研究《三论》者,一时为《成实论》所掩;至梁武时,高丽道朗来,而再兴焉。高丽者指今满洲辽东地方。嘉祥大师系统实始此。

梁武所遣僧正以下十人,就学于道朗者,惟僧诠得传其教。《高僧传》载其崖略:初诠为北方学者之宗;后往南方,止闲居寺;晚憩虎丘山。平昌孟颉,于余杭建立方显寺,请诠居之,率众勤禅;遂致失明,而讲授不废。终于临安董某家。相传僧诠曾居摄山止观寺,故称止观之诠。诠之学问,无由得知。其弟子法朗;法朗弟子,即吉藏也。今据《高僧传》,列其系统之重要人于下:

僧诠弟子,称高足者四人:慧勇、慧布、辩法师、法朗是也;慧勇居扬都扬州大禅众寺;慧布居摄山栖霞寺;辩法师居长干寺;法朗居兴皇寺;时称诠公四友,有四句朗、领悟辩、文章勇、得意布之称。此《续高僧传》所载,与《释签》所载稍异,当以此文为可信。即法朗长于立四句分别之论理;辩法师长于舌辩;慧勇长于文章;慧布能得师意之谓也。语云:布称得意,最为高也。布之称豪可知矣。此四人中:辩、朗意见稍异。朗弟子号称极盛;称朗门二十五哲;今兹所举,仅著名者。中有明法师,其事迹不明;然为最重要之人;爰据《续高僧传》,列其逸事于下:节录《法敏传》。

初朗公将化;通召门人,言在后事,令自举处,皆不中意。以所举者,并门学有声,言令自属。朗曰:如吾所举,乃明公乎?徒侣将千,名明非一。皆曰:义旨所拟,未知何者明耶?朗曰:吾座之东,柱下明也。明居此席,不移八载;口无谈述,身无妄涉,众 目痴明。既有此告,莫不回惑;私议,法师他力扶矣。朗曰:吾举明公,必骇众意;法教无私,不容瑕隐。命就法座,对众叙之。明性谦退,泣涕固让。朗曰:明公来,吾意决矣;为静众口,聊举其致。命少年捧就传座。告曰:大众听;今问论中十科深义。初未尝言,而明已解,一一叙之;既叙之后,大众惬伏,皆惭谢于轻蔑矣。即日辞朗;领门人入茅山,终身不出,常弘此论;故兴皇之宗,或举山门之致者是也。

观此:可知明法师,确在法朗入灭之际,嗣其大德;然性质谦让,不沽名于世;人罕有知者;其门多俊才,自成兴皇门下一派焉。《续高僧传》以道朗、法朗非一人;据《罗昙传》会扬都道朗,盛业兴皇,乃倾首法筵云;罗云为法朗弟子,则道朗应作法朗;据《吉藏传》谅(藏父道谅)恒将藏听兴皇寺道朗法师讲,随闻领解,悟若天真;年至七岁,投朗出家;则兴皇寺道朗即法朗,而非僧诠之师道朗;盖吉藏七龄时,法朗四十九岁;其师僧诠之师道朗早逝,道朗似梁武帝初时人,亦似未曾居兴皇寺。法朗,俗姓周氏。徐州沛郡人。祖奉叔,官齐给事黄门侍郎青州刺史;父梁员外散骑常侍沛郡太守;名神归,梁大通二年,出家青州;游学扬都,就大明寺宝誌禅师,受诸禅法;此《三论宗》与《禅宗》关系密切之一证。朗曾研究律、成实、毗昙等;后就止观寺僧诠学《智度中百十二门》诸论,暨《华严大品》等经,以此得传龙树教风。陈永定二年,敕至建康兴皇寺;弘其宗派。其言论多前人所未发;语曰:往哲所未谈;后进所损略;朗皆指摘义理,征发词致;故能言气挺畅,清穆易晓;常众千余,福慧弥广;所以听侣云会,挥汗屈膝;法衣千领,积散恒结。其盛可窥见一斑矣。入寂于太建十三年九月;寿七十五岁。

吉藏,先祖安息人,故俗姓安。祖父来华,先居南方交、广间;后至建康,生藏。年在孩童,父引之谒真谛三藏请名,遂名吉藏。父极信佛,出家名道谅。常携子吉藏,往听法朗讲。藏七岁遂投朗出家。此时尚在法朗住兴皇寺之前;《续高僧传》载谅恒将藏听兴皇寺道朗法师讲。然朗于此时尚未来兴皇寺,因后住兴皇,单称朗为兴皇;又谓兴皇寺之法朗。陈亡,隋兵攻建康;藏避往东方越州嘉祥寺;盛说教,著书;其重要著述,皆成于此寺中,遂呼为嘉祥大师云。隋文帝开皇末,置四道场;隋时呼寺为道场。藏负盛名,召居扬都慧日道场;又转居洛阳日严寺。唐时高祖,亦加以优礼;因发愿居实际、定水二寺,故来往其间;并应齐王元吉之请,转居延兴寺。入寂于武德六年,寿七十有五。其重要著述如下:

《华严经游意》一卷《弥勒经游意》一卷《金光明最胜王经疏》一卷《大无量寿经义疏》一卷《大品般若经疏》十卷《大品般若经游意》一卷《仁王般若经疏》二卷《法华经义疏》十三卷《法华经游意》二卷《法华经统略》六卷《法华经玄论》十卷《法华论疏》三卷《涅槃经游意》一卷《中论疏》二十卷《百论疏》九卷《十二门论疏》六卷《三论玄义》一卷《大乘玄论》五卷《三论略章》一卷《二谛章》三卷《二谛义》二卷《诸宗章疏录》所列目录有四十余部,惟其中颇多散佚;今据《藏经书院续藏目录》,现存者仅有二十一部九十六卷;即上所列者。

天台与嘉祥并称;天台大师,既称为天台宗之集大成者;嘉祥大师,著述闳富,亦可与天台媲美,称为《三论》宗之集大成者。

与嘉祥同时者,高丽之实法师也;传记不详,大概与吉藏为同门。慧持、法敏,亦为实法师弟子,而受其教。又高丽之印法师(恐系实法师弟子),于开皇之始,入蜀讲《三论》,有弟子曰灵睿。睿于慧暠(明法师弟子)来蜀时,亦列其讲席;盛弘《三论》于西方,与《成实》学者争衡。此外研究《三论》学者,尚不乏人,兹略之。

嘉祥弟子,慧远最贤;《续高僧传》称慧远依承侍奉,俊悟当时;敷传法化,光嗣余景;末投迹于蓝田之悟真寺;时讲京邑,亟动众心;人世即目,故不广叙。传既从略,故慧远事迹,后世不知其详。嘉祥门下尚有智凯、智命。日本凝然大德之《内典尘露章》,于智凯、智命、慧远外,尚举智实、寂师二人;寂师何人,不可考;智实在唐太宗时,因佛教置于道教下,谏而被罪;不敢断定为嘉祥弟子;传载嘉祥见其俊才,颇以本身年老,不能见其成德为恨;仅记其特赏之言。嘉祥化后,三论宗旨,不能大振;殆被玄奘三藏法相所压;同时禅宗兴起,自然合并;此宗遂渐就式微。《宋高僧传》仅载元康为空宗学者。在安国寺讲《三论》,别撰《玄枢》二卷,明《中百十二门》之宗旨。虎丘僧琼,亦传其就常乐之聪法师学《三论》;但又转入禅宗。由此可知唐之初业,三论大势已衰矣。嘉祥大师弟子智凯,有二人:一丹阳人;俗姓冯氏;身相黑色,故人呼为乌凯;居嘉祥寺,盛说此宗,四方义学八百余人,《续高僧传》十四卷有传。一扬都人,俗姓安氏;于嘉祥寺师事嘉祥,偶与道教徒在殿内论教之高下,遂知名于世;其传载《续高僧传》第三十卷。

 

 

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